如何安身立命，是任何一个人都需要考虑的问题

解题

《了凡四训》共四篇，第一篇立命之学。所谓立命，《孟子·尽心上》说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”这句话的意思在本篇第三章“践行立命之学超越宿命”已经详细解读。以立命作为本篇的标题，用今天的话来说就是以圣贤的话为标准去安身立命、改造命运。“立命之学”就是改造命运的学问，通过修身行善改变命运，以云谷禅师开示为核心内容，使儒释道有关立命之学的精神融汇其中，将中华传统文化最积极的思想精华展现在读者面前，使该家训的读者不仅突破了家庭的限制，而且突破了时间和空间的限制，让博大精深的立命之学展现在今天我们每一个人面前。

立命之学，对于我们每个人都是极其需要的，如何安身立命，是任何一个人都需要考虑的问题，在这里了凡先生给我们指示了一条光明的大道。只要我们仔细地、慢慢地读下去，用心去体会，可以有振聋发聩的作用，我们的耳目会焕然一新，从此它将成为我们人生的指针，让我们的生命焕发崭新的意义。不仅未来的福报很快就要招手，而且成圣成贤都不在话下。那么读到《了凡四训》的人，是不是特别幸运！我祝福一切读者福慧双修，学习了凡先生改造自己的命运，得到无量的福报和智慧，道德越修越好，前路越走越宽，事业愈做愈大！

本篇“立命之学”共有四个部分，我分为四个章节来解读，包括“孔先生算命”“云谷大师开示改造命运”“践行立命之学超越宿命”“教子立命”，每个主题紧密连接，互为因果，使我们理解“立命之学”的真正内容。

“孔先生算命”是全书的引子，为全书亮起了批驳的靶子。这段文字以了凡先生的亲身经历，说明了世俗的宿命论是错误的，但这个错误不在于宿命本身，而错在被宿命论束缚不求上进。了凡先生通过孔先生给自己算命的经历告诉人们，宿命是存在的，并且千真万确、丝毫不爽。但了凡先生不同的是：世俗的人被“数”束缚而成为命运的奴隶，从此不思进取，以为什么都是命运安排的，这种宿命论就是迷信。了凡先生就是批驳这种迷信，告诉人们“命自我立，福自我求”，这就是《了凡四训》的积极意义，这种积极面对人生、改造人生、做生命的强者的精神，不管处于什么时代都是人类前进的动力。

“云谷大师开示改造命运”，写了凡先生正在面对被孔先生算定的人生心灰意冷之时，去栖霞山遇到了云谷禅师，给他开示了改造命运的原理，即“命自我立，福自我求”，从而批判了世俗的宿命论，使了凡先生犹如醍醐灌顶，大梦初醒。云谷禅师的开示，为了凡先生践行他的立命之学打下了良好的基础。

“践行立命之学超越宿命”，写了凡先生现身说法，以践行立命之学超越宿命的亲身经历，告诉儿子命运最终掌握在自己手里，只要坚持不懈、努力积德行善，那么未来的命运就可以由自己主宰。了凡先生改造命运的第一个目标，就是考上举人。他许诺做三千件好事，然后还没等好事做完，第二年就考上了举人。然后他再许诺做三千件好事求子，与前面一样，好事还没做完，就在第二年生下儿子天启。最后了凡先生许诺做一万件好事求考中进士，与前面两次一样，也没等做完好事，经过三年时间就考中了进士。

“教子立命”是全篇的总结，了凡先生总结自己的经历，用自己践行立命之学超越宿命的事实告诫儿子如何安身立命。

第一章 孔先生算命

【原文】

余童年丧父，老母命弃举业[1]学医，谓可以养生[2]，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心[3]也。

后余在慈云寺，遇一老者，修髯[4]伟貌，飘飘若仙。余敬礼之。

语余曰：“子仕路中人也，明年即进学[5]，何不读书？”

余告以故，并叩老者姓氏里居。

曰：“吾姓孔，云南人也，得邵子[6]《皇极数》[7]正传，数[8]该传汝。”

余引之归，告母，试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念。

谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。

孔为余起数[9]：“县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名。”

明年赴考，三处名数皆合。

复为余卜终身休咎[10]，言某年考第几名，某年当补廪[11]，某年当贡[12]，贡后某年，当选四川一大尹[13]，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡，及食米七十余石，屠宗师[14]即批准补贡，余窃疑之。后果为署印[15]杨公所驳，直至丁卯年[16]，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯[17]之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。

余因此益信“进退有命，迟速有时”，澹然无求矣。

贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。

【注释】

[1] 举业：在古代应科举考试而准备的学业，如诗文、学业、课业、文字等，明清也指八股文。

[2] 养生：维持生计。

[3] 夙（sù）心：平素的心愿。

[4] 修髯（rán）：长长的胡子。髯，两腮的胡子，亦泛指胡子。

[5] 进学：科举制度中，考入府、州、县学，做了生员，叫作“进学”，也叫作“中秀才”。

[6] 邵子：邵康节（1011~1077年），名邵雍，北宋哲学家、易学家，有“内圣外王”之誉。字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳（今河北涿州市）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。少有志，读书苏门山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》《先天图》《伊川击壤集》《皇极经世》等。

[7] 皇极数：来源于《皇极经世》一书，收在《四库全书》里。将天地万物归于天数之中，是一部算命的书，朝代更替、个人吉凶，它都能从数理上推断。易学认为世间万事万物皆有数。数，既描述了一切事物从生发到灭亡的发展过程，也描述了预测所用的方法，如皇极数、梅花易数等；理，就是道理，即天地演变、人生命运等大道理。

[8] 数：命运。

[9] 起数：算命，占卜。

[10] 休咎：吉凶，善恶。

[11] 补廪（lǐn）：明清科举制度，生员经岁、科两试成绩优秀者，增生可依次升廪生，谓之“补廪”。

[12] 贡：贡生。科举时代，挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为“贡生”。意谓以人才贡献给皇帝。明代有岁贡、选贡、恩贡和纳贡。

[13] 大尹：对府县行政长官的称呼，此处指知县，即相当于县长。

[14] 宗师：明清时对提督学道、提督学政的尊称。提督学道，明朝各省按察使佐官按察副使、佥事的分道之职，督理一省学校教育及各种文化学术之事。清初沿设于各省，雍正四年（1726年）改提督学政。提督学政，简称“学台”，与巡抚、巡按属同级别正三品。由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。

[15] 署印：代理官职。旧时官印最重要，同于官位，故名。

[16] 丁卯年：明穆宗隆庆元年（1567年），了凡先生32岁。

[17] 博洽淹贯：学识广博，深通广晓。

【译文】

我童年时父亲就去世了，老母亲要我放弃学业（科举），改学医，她说：“学医可以维持生计，也可以救济别人，况且因学一门技艺而成名成家，也是你父亲平素的心愿。”

后来我在慈云寺，遇到一位老人，一脸长须，相貌非凡，飘然若仙。我就恭敬地向他敬礼。

他对我说：“你是从政之人，明年就可中秀才，为何不读书呢？”

我就把我母亲的想法告诉他，并询问老人姓名，哪里人，家住何处。

老人说：“我姓孔，是云南人，研究《皇极数》，是邵康节先生的传人。今天我们见面，命中注定应传授给你。”

我就把老人接回家暂住，并告诉母亲孔先生算命很准，于是就过去之事屡次求问，孔先生都算得丝毫不差。因此我就动了读书的念头。

同表兄沈称商量，他说：“郁海谷先生在沈友夫（当时一位富户）的家里开学馆，我送你去寄读是很方便的。”于是我就拜郁先生为师。

孔先生推算我的命说：“明年你去考童生（秀才），县考应考中第十四名，府考应考中第七十一名，提学考（省考）应考中第九名。”

到第二年，三处考试名次完全相符。

孔先生又替我推算终身的吉凶。他说我：某年应考取第几名，某年应当补廪，某年应当成为贡生；贡生后某年选为四川省一个县的知县，在任上三年半，便该告老还乡；到五十三岁八月十四日丑时，应当寿终正寝，可惜没儿子。我将这些话一一记录，并记在心里。

从此以后，凡是遇到考试，所考名次先后，都不出孔先生的预定。唯独算我的廪米领到九十一石五斗，才出贡，似乎不对了。因为当我吃到七十多石米时，屠宗师就批准我补了贡生，因此我就怀疑孔先生推算的有些不灵了。没想到后来果然被署印杨公驳倒，不准我补贡生。直到丁卯年，学台殷秋溟宗师看见我在考场中的备卷，叹息道：“这五篇策竟像是大臣呈给皇上的五篇奏章，岂可使博学多识的读书人埋没终身啊！”于是他就依照县里提交的申报文书，批准我作贡生——这时连同以前所食的廪米计算，正好是九十一石五斗。

因此我更加相信“发达、不发达都是命中注定的，事情来早、来迟也都是有一定期限的”，于是平静面对现实，无所企求了。

当贡生后去了北京，在京城一年，我终日静坐，不看文字。

【解读】

《皇极数》所说的“定数”就是人们常说的命运。流传甚广的《增广贤文》说：“一切都是命，半点不由人。”又云：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”这两句话的意思是说人的命运是天注定的，人不能去改变。这个“天”在儒释道为核心的传统文化里面解释为因果规律，也就是说，一个人前世种了什么因，此世就是什么果，有富贵的因就得富贵的果，有贫穷的因就得贫穷的果。从一个人最初起心动念就决定这个人后续的结果，一个人心中产生善念然后开始行善，其后续结果就是得到善报。净空法师在讲解孔先生给了凡先生算命时说：“每一个人，甚至每一桩事皆有定数，这就是佛法里讲的因缘果报。只要你起心动念，你就有定数；只要你没有心念，那你就超越数字、数量之外了。”如何突破这种定数呢？净空法师说：“修行人往往能超越，为什么呢？因为他入定。入了定，他的心就不起作用，没有任何念头；没有念头，就不落在数量里。由此可知，只要你有念头，就必定落在数量里。换句话说，遇到高明的人，他就能够把你的流年命运，推断得清清楚楚。所以凡夫都有数，唯独超越三界——阿罗汉以上的圣者，就可以超越宿命了。即使是三界之内，色界、无色界的天人修成了四禅八定，能不能超过数量呢？的确，他在定中，数对他是失去了作用，但是这个失掉作用只是暂时的，并不是永远的失掉。为什么呢？他的定力若消失，念头又起，就又掉到数里去了，想逃没法逃出，在那边缘上，心一动就掉下来。这就是他为什么永远不能够脱离六道轮回的原因了。如果定功再进一步达到九次第定，永远保持不会退转，他就超越数量了。这时他才能够脱离六道轮回，在佛法里称为‘圣人’‘阿罗汉’。我们懂得了这个原理，就知道这个世界一切都是有定数的；既然有定数，我们就要用平常心来看这个世界，对好的顺境不必喜欢，看到不好的逆境也不要悲伤。为什么呢？一切都是注定的。”

所以，孔先生算命的积极意义在于告诉人们，要实事求是地面对自己的出身以及自己的家庭环境。从宗教的意义上来说，就是要正确面对自己的前世今生。自己有好的命，实际上是自己曾经努力才获得的果报，不是靠手段去取得的。君子爱财，取之有道，绝不能以破坏别人的利益为代价去取得自己的名利。所以孔子提出：“不义而富且贵，于我如浮云。”通过不义的手段而取得富贵荣华，是坚决不能做的。不义的荣华富贵，如天上的浮云一般，来得快，也去得快。圣人视天下如敝屣，把抛弃本来属于自己的荣华富贵都看作抛弃一只破旧的鞋子一样，可世间人竟然还要用不义的手段去获取富贵，与圣人比真是有天壤之别。孔子还说过：“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）如果以盗窃的方式去取得富贵，杀人放火，无恶不作，那么这个人即使曾经有富贵的命也会因此消失殆尽。孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）这是告诉我们富贵不是可强求的，如果能够强求，那么让我孔丘赶马车（下等差事）都行，可惜不行啊！《论语》里有句话：“死生有命，富贵在天。”这是说明富贵不是靠强求就能够获取的。

《中庸》说：“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”这是告诉人们要用平常心来面对生活。君子处在简单平淡生活中而无所贪求，他安分守己等待命运的安排；可小人却不这样，他们不肯听从命运安排，往往冒险强求，希望侥幸得个好结果。国学大师南怀瑾先生解释这句话时说：“一个真有修养的人，生活、人生非常平常，真做到真平常，这是真修养，没有特殊，不稀奇，一切没有特殊。‘以俟命’，不是等着算命，‘俟’者，等也。这个‘命’字中国古书上经常提到。这个‘命’有宗教性的观念，就认为宇宙间生命的本来有一个冥冥中无法名之的一个力量，也可以叫他是道，叫他是主宰，也可以叫他是上帝，也可以叫他是天，也可以叫他是佛，后世叫他佛，随便了；庄子又叫他是混沌。就是说，古人用‘命’，一个生命本来有一个不可知的一个力量，那么佛学的解释就是‘业力’‘自性’，等等。所以呀这句话就是说明，一个真有学问修养的，人生，是不断地奋斗，不错；不断地努力，也不错；但是不强求。”所谓“不强求”就是要守本分，不强求分外之财，至于自己努力做事行善，自然会有善报，也不要天天企求这种善报，因为因果报应是需要一个时间过程的。

【例证】

邓通的钱花不完却被算定要饿死

（出自《史记·佞幸列传第六十五》、《汉书·佞幸传第六十三》）

邓通，西汉蜀郡南安人，他早年擅长划船，不久就被征召到皇宫里做了黄头郎，专职掌管行船。

有一次，汉文帝做梦上天，却无论怎样都登不上去，这时有一个黄头郎从后面推了他一把，他回头发现那人的衣带在背后打了个结。梦醒后文帝前往未央宫西边苍池中的渐台，暗地里用眼光寻找梦中推他上天的黄头郎。看到邓通样子很像，衣带从后面穿结，正如梦中所见；及至召问他姓名，姓邓名通，音近“登通”。文帝听后十分高兴，之后一天比一天地宠他，封为上大夫，赏赐邓通十几次，累计有亿万钱之多。

后来汉文帝命令相士给邓通看相算命，相士说：“邓大夫以后会因贫困而饿死。”汉文帝听后大不高兴，愤愤地对邓通说：“富贵的主宰权属于我，你怎么会贫困呢？”说完即下了一道诏书，把蜀郡严道县的铜山赐给邓通铸钱。邓通从此富可敌国。

蒙汉文帝如此赏赐与宠爱，邓通更加想要有所报答。因此，文帝患痈（毒疮）后，邓通就常为其吸吮患处。汉文帝闷闷不乐地问邓通：“天下谁最爱我呢？”邓通答：“应该没有比太子更爱您的了。”后来太子进宫问候汉文帝的病情，文帝要他吸吮患处。太子吸时却面露难色，事后听说邓通经常为皇上吮痈，心里感到惭愧，却也因此而嫉恨他了。

几年后汉文帝死了，太子即位，就是汉景帝。汉景帝一即位，首先便把邓通革职，追夺铜山，并没收他的所有家产。可怜富可敌国的邓通，一旦落难，竟与乞丐一样，身无分文，最后竟应了相士的话，饿死街头。

汉文帝是历史上的一个英明皇帝，“文景之治”是整个汉朝的盛世。文帝厉行勤俭，连一件穿破了的衣服也舍不得丢掉，对邓通的宠爱却无以复加，在邓通身上所花的钱不可计数，可他仍旧改变不了邓通被饿死的命运。因为邓通从来没立志去行善，也没有本事治国，他只是谄媚皇帝一个人，故命运不能改变。司马迁说：“邓通无他能，不能有所荐士，独自谨其身以媚上而已。”

曾国藩扶乩算定三河惨败

（出自清薛福成《庸庵笔记》）

一切皆有前定，天命不可违，湘军主帅曾国藩深有体会。

薛福成的《庸庵笔记》记载曾国藩“扶乩奇验”的过程。说的是曾国藩在家守丧，遇到家人扶乩招来彭大仙，向他透露了两千里之遥的湘军将在江西九江战役后必败。那时，湘军李续宾在克复九江后，受命攻打庐州（今安徽合肥），一月之内，率部长驱五百里，连克太湖、潜山、桐城与舒城，所向无敌。没想到，太平天国火速调集陈玉成与李秀成两路大军（人数在十至三十万间），回援庐州，在庐州西南的三河镇，团团围住湘军（人数不足六千）。十月九日，两军决战，结果是湘军被太平军全歼，主帅李续宾自杀，曾国藩之弟曾国华也在此役殉职。三河之战是湘军战史上最惨重的败绩，也几乎扭转了太平天国的颓势。

正在湘军攻无不克的时候，彭大仙半年前所预料的“最后惨败”，使曾国藩感受良深，他在日记里写道：“偶思咸丰八年四月葛睪（ɡāo）山扶乩（jī），即已预知有是年十月三河之败，温甫（指曾国华）之变。天下万事皆有前定，丝毫不能从人力强求，纷纷思虑，亦何补邪？以后每日当从‘乐天知命’四字上用功，治事则日有恒课，治心则纯任天命。”（同治八年七月十八日记）

薛福成感叹道：“半年之前，败征未见，而鬼神早有以告之，凡事莫非前定，岂不信哉！”

两考生走后门也不能提前上榜

（出自《曾国藩家书》）

曾国藩于道光二十四年八月二十九日致四位老弟说：

功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。昔某官有一门生为本省学政，托以两孙，当面拜为门生。后其两孙岁考临场大病，科考丁艰（指遭逢父母丧事，笔者注），竟不入学。数年后两孙乃皆入，其长者仍得两榜（清朝会试即进士会试，乡试即举人试，分别为甲榜、乙榜，合称“两榜”，笔者注）。此可见早迟之际，时刻皆有前定，尽其在我，听其在天，万不可稍生妄想。六弟天分较诸弟更高，今年受黜，未免愤怨，然及此正可困心横虑，大加卧薪尝胆之功，切不可因愤废学。

某显贵提前吃完命中的粮食

（出自清蒲松龄《聊斋志异》）

人一生吃多少粮食都有定数。

《聊斋志异》“禄数”，说的是某显贵经常做坏事，夫人用因果的道理劝告他，他不相信。正好遇上一个方士能知道人的福禄寿数，他就去问。

方士仔细观察了他一会，说：“你再吃米二十石，面四十石，天禄才尽。”

此人回来告诉夫人。心想一人一年只吃面二石，还有二十多年的天禄，我的命数哪会因不善而断绝呢？于是继续作恶。

过了一年，忽然得了一种怪病，吃得特别多，刚吃完不久肚子又饿，一天一夜要吃十几餐。不满一年，就吃完方士所说的数目，然后就死了。

这个故事说明，人一生享受多少福报都有定数，虽然他的命很好，一直享受福报，但若是一直为恶，那么他的福报会很快享受完毕，恶报就会现前。

【名言哲语】

了凡先生相信“进退有命，迟速有时”；无产阶级革命家陈毅也说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，一切都报。”（出自《回忆父亲陈毅》）

了凡先生“澹然无求”，告诉我们要顺从命运的安排，不要有非分之想。孟子说：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”（出自《孟子·尽心上》）其意是，一切都是命运安排，我们要做的就是听从它的安排，不要走到邪路上去。因此，懂得命运的人不会站在危墙之下（做非法之事，如巧取豪夺分外之财）。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。

净空法师说：“这一本书里面告诉我们‘一饮一啄，莫非前定’，这是我们要学、要记住的。明了这个事实真相，在日常生活当中就要记住，我们要修福，要培福，要惜福，福报才能享之不尽。好比我们耕种，今天有收成了，还要继续准备明年的种子。如果不懂得修福，不懂得培福，也不知道惜福，纵然用尽心机，所得到的一切享受，还是属于宿世的福报。”

第二章 云谷大师开示改造命运

【原文】

己巳[1]归，游南雍[2]。未入监[3]，先访云谷会禅师[4]于栖霞山[5]中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”

余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数。即要妄想，亦无可妄想。”

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”

问其故。

曰：“人未能无心。终为阴阳[6]所缚，安得无数？但惟凡人有数。极善之人，数固拘[7]他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”

余问曰：“然则数可逃乎？”

曰：“‘命由我作，福自己求’，诗书[8]所称，的[9]为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？”

余进曰：“孟子言：求则得之，是求在我者也[10]。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？”

云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖[11]说：‘一切福田，不离方寸[12]；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省[13]，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”

因问：“孔公算汝终身若何？”

余以实告。

云谷曰：“汝自揣[14]应得科第[15]否？应生子否？”

余追省良久，曰：“不应也。科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧[16]，不能容人；时或以才智盖人，直心直行[17]，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉？

“地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍[18]为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄[19]精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神[20]，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。”

云谷曰：“岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃[21]，几曾加纤毫意思。

“即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之。其斩焉[22]无后者，德至[23]薄也！

“汝今既知非，将向来不发科第及不生子相尽情改刷[24]。务要积德，务要包荒[25]，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天[26]？

“《太甲》[27]曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活[28]。’《诗》云：‘永言配命，自求多福[29]。’孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

“《易》为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆[30]。’汝信得及否？”

余信其言，拜而受教。

【注释】

[1] 己巳：明穆宗隆庆三年（1569年），了凡先生34岁。

[2] 南雍：亦作“南廱”。明代称设在南京的国子监为“南雍”，设在北京的国子监为“北雍”。雍，辟雍，古之大学。明吴节撰有《南廱志》十八卷。

[3] 监：国子监，古时候的大学，此处指南京国子监。

[4] 云谷会禅师（1500~1575年）：明代高僧，法名“法会”，别号云谷，故称云谷会禅师。嘉善胥山（浙江嘉兴）人，幼出家于大云寺。后居金陵天界毗卢阁三年，复至摄山栖霞，结茅于千佛岭下。建禅堂，开讲席，往来者众，蒙教化者以千万计。明末四大师之一憨山德清曾从他受教悟旨，并作《云谷大师传》，收入其作品《憨山大师梦游集》卷三十。此处有人标点为：“先访云谷，会禅师于栖霞山中”，显然是不知道云谷禅师法号“法会”，将“会”理解为“相会、会见”。

[5] 栖霞山：又称摄山、摄岭。位于江苏南京东北二十三公里。摄山中峰之西麓有栖霞寺，为江南著名古刹之一，与荆州玉泉、济南灵岩、天台国清，并称四大丛林。栖霞寺后方约二公里处，有天开岩，据传为明代袁了凡从云谷禅师授功过格之故址。

[6] 阴阳：古代哲学概念。古代把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”“阳”两个对立的范畴，并以双方变化的原理来说明物质世界的运动、变化。此处指众生因善恶不同而有好坏不同的命运变化。

[7] 拘：约束；限制。

[8] 诗书：《诗经》与《尚书》。《诗经·大雅·文王》说：“永言配命，自求多福。”《尚书·伊训》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”

[9] 的（dí）：确实，实在。

[10] 求则得之，是求在我者也：出自《孟子·尽心上》，原文为：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”意思是：追求就能得到，放弃便会失去，这种追求有益于得到，因为所求的东西就在我自身。追求有一定的方法，能否得到却决定于命运，这种命运无益于得到，因为所求的东西是身外之物。前者全在于自我，只要坚持追求，便可以一分耕耘，一分收获，种瓜得瓜，种豆得豆，所以叫“求则得之，舍则失之”；后者则是谋事在人，成事在天，并不是你一厢情愿地追求就可以得到的，所以，“命里有时终须有，命里无时莫强求。”

[11] 六祖：中国佛教禅宗六祖惠能（638~713年），亦作慧能，唐代高僧。俗姓卢，范阳（今河北涿县）人，幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。唐龙朔元年（661年）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能口诵一偈，题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵，命即南归。玄宗先天二年（713年），惠能卒于新州国恩寺。韶、广二州门人，迎惠能肉身（全身舍利）至广东韶关南华寺供奉至今。

[12] 方寸：本指一寸见方的心部，又作寸心。此处指心。

[13] 反躬内省：回过头来检查自己的过失。躬，自身；省，检查，反省。反躬，反过来对自己；内省，内心反省自己的思想和言行，检查有无过失。

[14] 自揣：自己估量推测。

[15] 科第：科举及第。第，科举考试及格的等次，及格者称“及第”或“登第”，不及格者为“落第”。此处指获得较高的等级，考取功名，如举人、进士。

[16] 烦剧：繁重的事务。净空法师解释为“太烦琐的事情，他不愿意做”，蔡礼旭先生解释为“不耐烦，脾气大”。

[17] 直心直行：心里想什么就做什么，不提前考虑后果，往往因不深思熟虑，出现说话做事伤害到别人的后果。

[18] 忍：狠心，残酷。

[19] 铄：削弱；销毁。

[20] 葆（bǎo）元毓（yù）神：保养元气，培育精神。葆，保养；元，元气；毓，同“育”；神，精神。

[21] 因材而笃（dǔ）：视各人不同的情况（祸福根基不同），忠实地执行。笃，忠实，一心一意。

[22] 斩焉：斩，断绝；焉，语气助词。

[23] 至：极。

[24] 改刷：改正，洗刷。

[25] 包荒：包含荒秽。度量宽大的意思，也指原谅，宽容，掩饰，遮盖。

[26] 格天：感通上天。

[27] 太甲：《书经》中的一篇，《书经》又称《尚书》。

[28] 天作孽，犹可违；自作孽，不可活：《尚书·太甲中》原文为：“天作孽，犹可违。自作孽，不可逭。”逭（huàn），逃避的意思。《孟子·公孙丑》引文为：“天作孽，犹可违。自作孽，不可活。”孽，灾也。违逭相通，避也，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃。孟子引文为“不可活”，并将“活”解释为“自活”，有人认为是误引。

[29] 永言配命，自求多福：长久地顺应天命，以使自己求得多种福报。永言：久长。言同“焉”，语助词。配命：与天命相合。配，比配，相称。

[30] 积善之家，必有余庆：出自《易·坤·文言》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

【译文】

己巳年我回到了江南，去南京国子监读书。还未入学之前，我先去栖霞山拜访云谷法会禅师。两人在一间房子里对坐，三天三夜没有闭目。

云谷禅师问道：“大凡一个人之所以不能够成为圣人，只是他被妄想缠住罢了。而你坐了三天三夜，没有见你打一个妄想，为何呢？”

我说：“我的命被孔先生算准了，荣辱生死都有定数，即使要有什么妄想，也是枉然。”

云谷禅师笑道：“我本来以为你是一个英雄豪杰，原来只是一个凡夫。”

我问为什么。

云谷禅师说：“一般人都不可能没有心念，最后因善恶不同而有好坏不同的命运变化，为阴阳变易所束缚，怎能没有定数呢？但只有碌碌无为的凡夫有定数。大善人，命运约束他不了；大恶人，命运也限制他不了。你二十年来被孔先生算准，不曾改变一分一毫，难道不是凡夫吗？”

我问道：“那么，命运可以逃避得了吗？”

云谷禅师说：“‘命运由我自己创造，福报靠我自己去追求’，这是《诗经》《尚书》所说过的意思，的确是很明白的道理。我佛教经典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’妄语是释迦牟尼佛制定的大戒，诸佛菩萨难道还会说假话骗人吗？”

我进一步向云谷禅师请教：“孟子曾经说过，追求就能得到，放弃便会失去，这种追求有益于得到，因为所求的东西就在我自身。道德仁义，这是属于我自身本有而可以求得的；可功名富贵乃身外之物，如何能够求得？”

云谷禅师说：“孟子的话说得不错，你自己理解错了。你不见六祖禅师说：‘一切种福的田地，都在我们的心里；从内心去寻找福田，自然就能够感通得到。’从我内心去追求，不仅仅能得到道德仁义，也能得到功名富贵；内外双得，这样追求有益于得到。如果不回过头来检查自己的过失，只是拼命地向外追求，那么他所追求的方法不管有多少，能否得到还是由自己的命运所决定，其结果往往因为使用过多手段，损人害己，内则失去仁义道德，外则失去功名富贵，内外双失，故有损无益。”

然后云谷禅师又问：“孔先生算你这一生命运如何？”

我就如实地告诉了他。

云谷禅师说：“你自己估量推测一下，你应得功名吗？应生儿子吗？”

我反省了很久，才回答说：“不应该。得功名的人，大都有福相。我生来福薄，又不能积德行善，使我的福报增厚；加之不能接受繁重的事务，度量狭小，容不下别人；又常常以才智压人，想说什么就随口而说，想做什么率性而作，任性放肆，轻言妄谈。所有这些都是薄福之相，怎么能够获得功名呢？

“土地肥沃之处能多生长植物，水太清洁之处常常没有鱼类，我有洁癖，这是我应当没有儿子的第一个原因；和气能使万物兴旺发达，我爱发脾气，这是我应当没有儿子的第二个原因；仁爱是生生不息之本，狠心是不能养育之因，我爱惜自己的名节，常不能舍己救人，这是我应当没有儿子的第三个原因；多言伤气，这是我应当没有儿子的第四个原因；喜欢饮酒，消耗精神，这是我应当没有儿子的第五个原因；喜欢通宵不睡，长坐聊天，而不知道保养元气，培育精神，这是我应当没有儿子的第六个原因。其他的过失和毛病还很多，不能一一数出来。”

云谷禅师说：“难道仅仅是科第不应得到吗？世上享有千金财产的，一定是有千金福报的人；享有百金财产的，一定是有百金福报的人；被饿死的，一定是命中就要饿死而受恶报的人。所有这些都不是天意安排，上天只不过视各人不同的情况（祸福根基不同）忠实地执行罢了，哪里有丝毫个人意志强加在里面呢？

“就以生儿子这件事来说吧。有百世功德的人，一定有百世子孙来保住他；有十世功德的人，一定有十世子孙来保住他；有三世、二世功德的人，一定有三世、二世子孙来保住他。那些断绝后代的人，都是因为积德太薄啊！

“你现在既然知道错在哪里，就要将过去使你不中科第、不生儿子的命相彻底改变，洗刷干净。一定要多积德，一定要包容别人，一定要和气仁爱，一定要爱惜精神。从前的一切一切，譬如昨日已经死了；以后的一切一切，譬如今天刚刚出生。这就是你新的生命——仁义道德之身。血肉之躯尚且有一定的命数，仁义道德之身哪有不能感动上天的道理？

“《尚书·太甲篇》说：‘天降给你的灾难，或者可以避开；而自己作了孽，就难以逃避报应。’《诗经》也说：‘长久地顺应天命，以后的福报只能靠自己才能求得。’孔先生算你不得科第，无儿绝后，虽是上天注定，但还可以改变。你从今以后，只要扩充德性，努力多做好事，广积阴德，这是自己创造的福分，怎么能不享受呢？

“《易经》一书是为君子出谋划策的，专谈趋吉避凶的道理。若说命运不能改变，则吉又如何趋？凶又如何避？《易经》开篇第一个道理就说：‘做了许多善事的人家，必定有多余的福泽留传给子孙。’祖宗的福泽延伸到了子孙身上，你相信吗？”

云谷禅师一席话使我猛然醒悟，我很相信禅师的话，叩拜领教。

【解读】

本章写了凡先生正在面对被孔先生算定的人生心灰意冷之时，去栖霞山遇到了云谷禅师，给他开示了改造命运的原理，即“命自我立，福自我求”，从而批判了世俗的宿命论，使了凡先生犹如醍醐灌顶，大梦初醒。云谷禅师的开示，为了凡先生践行他的立命之学打下了良好的基础。

从一介凡夫到改变命运，内外双得，这一切的原理实际上都来源于佛经一句话“一切唯心造”。所有的一切，无论是内在的仁义道德，还是外在的功名富贵，都是自性的显现。一旦德性充盈了，那么外在之物也随身而来；否则，若是利欲熏心，一味追求功名富贵，用尽心计，不仅丧失了道德仁义，连本来应该属于自己的功名富贵也一并丢失。正如《红楼梦》所说：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”

起心动念就是命运好坏的前因，因起心动念而产生善恶不同的行为，即为将来善恶不同的果报埋下了种子。佛经说：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”业为造作之义，意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生的身心活动。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。善恶之业有生起苦乐果之力用，故称为业力。

南怀瑾先生在开示这个偈子时说：

“我们人的这一生，为什么变成男的，变成女的，每个人身体、遭遇、环境又各人都不同？这是前面多生多世的果报来的，种子生现行。过去多生累劫，我们所作所为，善、恶、无记这三种业力，形成种子，因缘成熟时，种子会变成现行。这一生成什么样子，一生的命运、遭遇、思想、情绪、习惯，就是种子变成现在的行为、现象。我们这一生所作所为加上第六意识累积，又变成阿赖耶识（潜意识，笔者注）里未来生命的种子，所以‘现行’又生‘种子’……因果是这样来的。这其中，很多因素都是因缘所生的，因果太复杂了，最精密的计算机也算不清。

“这个中间有个问题，佛说‘无主宰，非自然’，没有什么阎王、上帝、菩萨、佛做你的主宰；你的生命，完全是看你自己因缘成熟，业报如何。这里面的重点是三世因果。所以佛有一个最重要的吩咐，这个三世因果，就是你的心理行为和你平常做人做事，过去到现在无数生的行为，累积起来的，这是个动力。拿现在的话讲，也不是唯物，也不是唯心，但也包括唯物唯心力量在内，这个叫作业力。前面说过，‘造业’包括善、恶、无记三种业。无记业是中性的，有时候记忆里没有，不要认为记忆里没有就真没有，有的，存在的，都会报应的。

“所以学佛为什么要学戒定慧？有个基本的原则，有一个偈语大家注意：‘假使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受’。‘假使经百劫’，不管你过去生，多少时间，百千万亿年，‘所作业不亡’，你所做的行为没有亡，没有消失，‘因缘会遇时，果报还自受’，我们所做的行为，在物理世界也好，精神世界也好，一切做过的事都有记录的。譬如，我们年轻时，所遭遇的最痛苦的事情，最喜欢的事情，永远不会忘，就算平常不去想它，但在下意识里都存在的。这就是假使经百劫，所作业不亡，没有忘失过，永远存在，所以这个叫‘一切有’，不是‘一切空’。因缘会遇时，就受这个果报，生死是这样来的。”

然而，不管有多大的业力，有两种人约束不了，他可以改变业力，这就是云谷禅师所说的大善人和大恶人。这就告诉我们算命只能算一般的凡夫才能算得准，这种人碌碌无为，既不干坏事，也不做好事，所以他就在定命里打转，这一辈子的命运也就被算命先生算定了。为何大好人不再受命运的安排呢？因为好的命运本来就是自己创造的，今世享受福报是前世行善的结果，那么此世若是做了太多的好事，也就不一定要等到下世再报应了，这就叫现世报。反过来，大恶人的道理也是如此。这个大恶人虽然暂时还享受前世的福报，但他为恶太多了，福报很快就享完，今世就遭受做坏事的恶报，不必再等到下世再报应。世界上虽然碌碌无为的人居多，但这两种人，在社会也是存在很多的。

了凡先生毕竟不是一般人，首先他被孔先生算准后，并无非分之想，只是安于现状，没有另外什么追求，所以他能够静下心来与禅师对坐。然后经禅师开示，得知命运可以改变，但他只是片面理解人可以改造心灵做道德君子，而功名富贵是身外之物，怎么也能够得到呢？禅师用六祖慧能的话开示他：“一切种福的田地，都在我们的心里；从内心去寻找福田，自然就能够感通得到。”凡夫不懂外在的东西都来自内心，佛教说“依报随着正报转”，依报就是我们生存的条件，如房子、车子、衣物等等，正报就是我们的身体，众生在六道里面轮回，根据他生前善恶，投生到哪一道，就得到什么样的身体，然后就有什么样的生存条件，这一切都是自己创造的，而这个创造出来的结果最早都出自我们的内心。

所以，我们求好的命运，不要向外求，要向内求，这个很重要。正如净空法师讲解这段话时说：

“这段教训非常重要。内求、外求都要从内心求，不要向外面求，向外面求就错了。所以佛法里讲，求什么得什么，都是从内心求，不是叫我们从外面求。外面求，决定（绝对）得不到。为什么？外面是常数，外面不会变；心地是个变数，不是常数。

“了凡先生二十年来，心地算是清净，没有妄想。他的心是守定常数，不知变数，所以他这二十年中的命运跟孔先生算的完全一样，连考试，都不会提前一名，也不会落后一名，因为他不懂变数的原理。

“云谷禅师教他这个道理——‘求在我’，在自己。道德仁义是内——德行的修养；功名富贵是外——生活上的享受。内外都得，这个求才真正叫作‘有益于得’。《华严经》里面所讲的‘理事无碍，事事无碍’，那是究竟圆满的享受，内外皆得大圆满。那真是我们讲的事事如意，没有一样不称心，自在如意。如果没有这样殊胜的果报，就不会有人学佛了。

“‘徒向外驰求’，这是指现代社会，大众所追求的，能不能求得到？求不到。纵然得到了，那是命里有的；命里没有而得到的，这才叫作‘求得’。命里有的你求得，那不算求得，因为不求也得到。

“譬如今天有人说做股票很赚钱，一年赚了几千万，这是命里有的，他得到了。命里没有的，你看多少人做股票赔钱，不是每个人都赚钱！若每个人都赚钱，股票谁赔钱？赌博赢来的钱还是命里有的，你说冤枉不冤枉？甚至于做小偷、做强盗得来的，还是命里有的。命里没有的，偷都偷不来。

“古人明白这个道理，才说：‘君子乐得为君子，小人冤枉为小人。’为什么？没能逃过定命，没能逃过常数。所以人要是真正明白道理了，都会安于本分。安于本分，自己日子过得好，社会也安定，天下也太平，大家都没有争执了。”

如何内求呢？云谷禅师让了凡先生分析了自身有哪些毛病，使他命中不能考取功名，不能有儿子传宗接代。然后举一反三，告诉了凡先生，世间一切贫穷富贵都有前因，我们要做的是承认这种定命的存在，确信因果报应真实存在，然后在这个基础上去改过自新，重新做人。禅师引用《尚书》的话，告诉我们过去一切虽然是上天注定，但这种灾难经过今世的努力，还是可以躲避的；如果继续为恶，不相信因果，再造下大恶，那么就真的注定不能解脱了，只能自作自受。

禅师引用《诗经》的话，“永言配命，自求多福”，笔者将此翻译为“长久地顺应天命，以后的福报只能靠自己才能求得”，净空法师讲解时说“‘永’是永恒的意思；‘配命’就是‘上合天心’”。“天心”是什么？就是大公无私的心，就是舍己为人的心，这样顺应天心，才能真正改变命运，并使自己求得更多的福报。笔者译为“顺应天命”，这个“天命”指命运，是紧接上文而来，因为此章主要阐述要听从命运的安排，不要因命运多舛而怨天尤人，然后知道过去一切因造成现在一切果，就要发誓与过去恶因决裂，然后重新做人，这样才能“自求多福”。

关于“永言配命，自求多福”，南怀瑾先生如此解释，亦算一家之见：

“‘永言配命，自求多福’，这八个字要特别注意，这是《诗经》描述周朝文王武王之所以成功的重点。这八个字，也是我们中国文化道德修养的中心思想。

“什么叫‘永言’，古诗很难读懂，诗歌有一个重点，‘诗言志，歌永言’，诗是自己思想情感的表达；歌的句子不像诗，可长可短，永言就是永远讲，永远地唱。歌是代表人性，人的情绪，人受了委屈自然就唱歌。所谓‘永言’，就是歌中有很好的话，可以流传，我们现在叫格言，一句可以做标准的话。

“至于‘配命’，就是说这一句话，带有文化的精神生命，一句什么话呢？‘自求多福’，求人、拜佛、求上帝、求朋友都没有用，人要自己站起来，福气是自求的，以人为中心。你不自求，只想求菩萨保佑，菩萨太忙了，你到民权东路行天宫看看，一天到晚多少人；关公那里都要用电脑登记了，那么多人求他，他比我们还忙。所以我发了一个大愿，将来死后不成佛，也不成神；神佛太忙了，而且被人家烧的香都熏昏了。实际上求神拜佛，求的是哪一个呢？是你自己，要自求多福，一切在自己。”

虽然南老讲得幽默，但“自求多福”的核心意义他是讲透了，引用在这里可以给我们更多启悟。

【例证】

物与人的定数与变数

（出自《感应篇汇编》）

宋朝的官员廖德明（南宋乾道进士），是朱熹的弟子。他年少时做梦，曾经梦见自己身上藏着一张名帖去一座寺庙拜访，守门人向他要名帖，廖德明从衣袖中拿出来，上面写着“宣教郎廖德明”，然后就醒来了。后来考试上榜，果然让他去福建做宣教郎。廖德明想想前面做过的梦，猜想自己的官大概也就做到这个宣教郎为止了。因此，他不想就职，就去拜访自己的老师朱熹询问自己的前途。

朱熹指着桌上的东西说：“人与物不同，如笔只能为笔，剑不能为琴，因此一件器物的使用，它存续或毁坏的时间长短，有一定的定数。人就不同，早晨还是强盗柳下跖，到了晚上就变成圣君虞舜了，因此吉凶祸福也会随着发生变化，没有固定不变的命运。现在你只管尽快上任，只要充实精神扩展德性，力行好事，前面做过的梦不必介意。”

廖德明按照老师的话去做，后来果然官至正郎。

宣教郎是宋代官职名，迪功郎的别称，八品官。正郎相当于今天中央部里面的司局级干部。史载，南宋中叶，廖德明升任广州知州，兼任广南路经略（安抚使），后调任吏部左选郎官（正郎），掌管文官的考试与升降。

从宣教郎到正郎，从地方小官到中央大官，命运的转变不是一点点，这其中有他老师朱熹的功劳，否则廖德明先生也将为定数所束缚，碌碌无为，以宣教郎致仕（退休）。正如了凡先生遇到云谷禅师，廖德明先生遇到老师朱熹，都是他们人生路上最大的贵人。

起心动念的力量

（出自《大智度论》）

一位已得六通（六种神通，其中“他心通”可以知道别人心中的想法）的僧人，他已经是阿罗汉（小乘最高果位），身后跟随一个小沙弥，背着衣钵袋子。

沙弥心中想道：“我应当发菩提心，勤求佛果。”

罗汉知道他的想法，就取走衣钵袋子背到自己身上，让他走在前面。

过了一会儿，沙弥又想：“佛道遥远渺茫，不如先求声闻果位（小乘果位，比阿罗汉低），自己早得解脱。”

罗汉就把衣钵袋子又放到他的肩上，叫他走在后面。这样反复多次。

沙弥说：“和尚您老糊涂了，为什么让我忽然走在前面，忽然走在后面？”

罗汉说：“我没有老糊涂啊！你开头发心求佛果，是菩萨中人，位在我上，自然应当让我背袋子，让你走在前面。但你又忽然羡慕声闻，没有度人的念头了，位在我下，自然就应当让你背袋子，走在我后面。”

沙弥大惊，就下定决心寻求佛果。

《优婆塞戒经》说：“如果有人发菩提心，诸天皆大欢喜，以为我们今天已经获得了天人之师。”这里只说发心，就知道还没有修证。但是，他已经胜过阿罗汉了，因为有愿必成。譬如初生太子，虽然还在摇篮之中，但是白发老臣也应当恭敬礼拜。

命运的好坏都来源于最初的一念，起心动念非常重要，以至于一善念可以上天堂，一恶念可以下地狱，一发菩提心（利益众生的心）竟然让老僧背袋子。那么我们要想改变命运，能不从起心动念开始吗？“永言配命，自求多福”，从这个例子来看，道理也就更加深刻了。

【名言哲语】

云谷禅师说“命由我作，福自己求”，这句话告诉我们，命运好坏由我们自己创造；民间流传的一首《心地与命运之歌》说明了心好与命好的关系，与禅师引用六祖惠能大师“一切福田，不离方寸”的话正好吻合。歌云：“心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变为祸兆；心好命不好，祸转为福报；心命俱不好，遭殃且贫夭；心可挽乎命，最要存仁道；命实造于心，吉凶惟人召；信命不修心，阴阳恐虚矫；修心一听命，天地自相保。”

曾国藩说：“君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。”（出自《曾国藩家书》）“尽人事”是劝告人们一定要自强不息，努力断恶修善，而不要去计较回报，即“计天命”，你努力了，天命就会改变，你就在你的善行中不知不觉改变自己的命运了。曾国藩学习了凡先生改造命运，改名为曾涤生，他说：“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之意：‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生’也。”（出自《曾国藩日记》）

第三章 践行立命之学超越宿命

【原文】

因将往日之罪，佛前尽情发露[1]，为疏[2]一通：先求登科[3]，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

云谷出“功过格[4]”示余，令所行之事，逐日登记。善则记数，恶则退除，且教持[5]“准提咒[6]”，以期必验。

语余曰：“符箓[7]家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘[8]放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之‘混沌[9]开基’。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑[10]处感格[11]。

“孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰[12]。’夫夭与寿，至贰者也！当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通[13]不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该[14]之矣。

“至‘修身以俟之’，乃积德祈天之事。曰‘修’，则身有过恶，皆当治而去之；曰‘俟’，则一毫觊觎[15]、一毫将迎[16]，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境[17]，即此便是实学。

“汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。”

余初号[18]“学海”，是日改号“了凡”，盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼[19]也。从此而后，终日兢兢[20]，便觉与前不同。前日只是悠悠放任[21]，到此自有战兢惕厉[22]景象。在暗室屋漏[23]中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然[24]容受。

到明年，礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一，其言不验，而秋闱中式[25]矣。

然行义[26]未纯，检身多误。或见善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持[27]，而醉后放逸[28]。以过折功，日常虚度。

自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。时，方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还，始请性空、慧空诸上人[29]，就东塔禅堂回向[30]。

遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生男天启。

余行一事，随以笔记。汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。

九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。

余置空格一册，名曰《治心编》。晨起坐堂，家人携付门役，置案上。所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道[31]焚香告帝。

汝母见所行不多，辄颦蹙[32]曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”

夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。

盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处[33]，减至一分四厘六毫。委有[34]此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？

师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎！”

吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。

【注释】

[1] 发露：显露表白所犯之过失而无所隐覆。

[2] 疏：分条说明的文字，此指拜忏时所焚化的祷告文。

[3] 登科：科举时代应考人被录取，亦称“登第”，此处指了凡先生首先求得考取举人。

[4] 功过格：考查每天功过之表格或书籍。将每日所行之事分别善恶，就其善恶给予点数，或为一功（加一点）或为一过（减一点），如此每日在就寝前自己计点，至月末小计，至年末则作总计算。依此作为权衡鬼神赐福降祸的依准。

[5] 持：受持，持而不散。持“准提咒”，集中思想念“准提咒”，没有其他杂念。

[6] 准提咒：出自《准提陀罗尼经》，《佛教念诵集》常念诵的咒语，“十小咒”之一，每天功课必念。咒语和读音如下：

南nā无mó飒sà哆duō喃nán，三sān藐miǎo三sān菩pú陀tuó，俱jù胝zhī喃nán，怛dá侄zhí他tuō，唵ǎn，折zhé戾lì主zhǔ戾lì，准zhǔn提tí，娑suō婆pó诃hē。

[7] 符箓（lù）：道教中的一种法术，道士画来驱使鬼神的符号。

[8] 万缘：指一切因缘、众多缘分。此处指世俗众多的事务。

[9] 混沌（dùn）：世界开辟前元气未分、模糊一团的状态，那个时候的世界浑然一体，不可分割。《幼学琼林》说：“混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上升者为天，气之重浊下凝者为地。”混沌开基，指回到元气未分、没有分别、浑然一体的初始状态，就奠定了整道符的基础。

[10] 无思无虑：没有什么可放在心上的。

[11] 感格：感于此而达于彼，也可理解为感动，感化的意思。格，感通的意思。净空法师说：“感格，求感应。于心性求感应，于上天求感应，都要用真诚心，所谓‘诚则灵，不诚无物’。”

[12] 夭寿不贰：无论短寿，还是长寿，都没有两样。夭寿，这里指短寿和长寿；不二，没有两样，专一，一致和相同的。孟子曰：“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟（sì）之，所以立命也。”（出自《孟子·尽心上》）其意为：要保持自己的仁爱之心，养护自己的善良本性，以此来奉事上天。无论短寿，还是长寿，都不要看成两样，努力修行等待命运的安排，这就能改造自己的命运。

[13] 穷通：困厄与显达。

[14] 该：包括。

[15] 觊觎：渴望得到不应该得到的东西；非分的希望或企图。

[16] 将迎：逢迎，迎合。净空法师说：“‘将迎’，就是我们今天所讲的‘攀缘’。”

[17] 直造先天之境：直接造就了自性本有的清净境界。净空法师说：“‘直造先天之境’，就是佛法讲的‘返本还源’，也就是说自性流露，不是凡夫的境界。这里面有真乐，法喜充满，真正是离苦得乐，这是觉悟的人所求的。”

[18] 号：古人名、字、号是三个不同的概念，婴儿出生三个月后由父亲命“名”，男子二十岁举行冠礼，并取“字”；女子十五岁许嫁，举行笄礼，并取“字”。名、字之外再用“号”，用号的在社会上是比较有身份、有地位了。净空法师说：“古人成年之后，没有人再称他的‘名’了，这是对他尊敬。男子二十岁行冠礼；在没有行冠礼之前，大众皆可以称他的名，行了冠礼之后，表示他已成年了，如果称他的名就是对他不尊敬。那要怎样称呼呢？就是在行冠礼时，他的同辈、兄弟、同学、朋友送他一个‘字’，从此以后称他的字，不称他的名，一生都是如此。纵然将来做官，朝廷上皇帝也称他的‘字’，不称他的‘名’。若称名，必是他犯法有罪了，他要被判刑罚罪。这些称呼上的常识，不可不知道。若对他更恭敬，‘字’也不称了，称他的‘号’，或是出生地名——他是某一地方出生的。表示这个地方出了这样一位受人尊敬的大人物。称地名是最恭敬、最尊敬的。”

[19] 窠（kē）臼（jiù）：原指旧式门上承受转轴的臼形小坑。比喻旧有的现成格式；老套子。

[20] 兢兢（jīng）：小心谨慎的样子。《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

[21] 悠悠放任：悠悠，游荡，懒散不尽心；放任，指不加约束，任凭其自然发展。

[22] 战兢惕厉：战兢，即战战兢兢，小心谨慎的样子。惕厉，亦作惕励，指警惕谨慎，警惕激励，语出《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”

[23] 暗室屋漏：指人看不见的地方。暗室，黑暗的房间；屋漏，古代内室的西北角施设小帐的地方。

[24] 恬（tián）然：指安然、不在意的样子。

[25] 秋闱（wéi）中式：秋季考试考中了举人。闱，科举时代的考场。因为考举人的乡试在秋季举行，所以乡试称为“秋闱”；考进士的会试在春季举行，所以会试称为“春闱”。中式，指考试考上、上榜。

[26] 行义：躬行仁义。净空法师说：“‘行义未纯’，‘义’是道义，或者说得更浅一点就是义务。帮助别人，不要求报酬的，这是义务。儒家教我们的五伦十义，由此可知，‘行义’是性德。父母对于儿女的爱护教导是义务，儿女对于父母孝顺也是义务。兄友弟恭，乃至于朋友有信——于朋友信实——这都是义务。义务就是应当这样做的。人与人之间应该要互爱，应该要互敬互助，了凡居士懂得，虽然是做，但做得不纯，里面掺杂个人利害。我去帮助他，对我自己不利！这一考虑就不纯了，也不能够尽心尽力去帮助别人。这是自己反省，虽然做，做得不够。”

[27] 操持：操守、立身处世的原则。

[28] 放逸：放纵心思，任性妄为。

[29] 上人：对智德兼备而可为众僧及众人师者之高僧的尊称。《释氏要览·卷上》谓，内有智德，外有胜行，在众人之上者为上人。

[30] 回向：将自己所修的功德，回向给某人某事。了凡先生是在求举人时，许愿行三千善事以报天地祖宗的恩德，现在完成了，就需要回向报恩。佛经所说“回向”意义甚多，《三藏法数》说：“三业（指身口意）所修一切诸善，乃至忏悔、劝请种种功德，回施法界一切众生，同证菩提，是名回向。”

[31] 赵阅道（1008~1084年）：名抃，字阅道，宋衢州西安（今浙江衢州市）人，景祐元年（1034年）进士，任殿中侍御史，弹劾不避权势，时称“铁面御史”。为政相当廉洁俭朴，不喜欢繁文缛节。他同时也是个相当重视自身修为、学道有成的人，每到夜晚，必先沐浴、焚香，再将日间作为恭谨地秉告上天。常亲近蒋山法泉禅师，累官至参知政事，以太子少保致仕，卒后谥清献，苏轼曾为之作《清献公神道碑》。

[32] 颦（pín）蹙（cù）：皱紧眉头。

[33] 区处：区分处理；这里是清理核实、调查上报的意思。

[34] 委有：确实有。

【译文】

因此，我在佛前至心忏悔，把往昔的过恶毫不隐瞒地全都说出来，并且写了一篇祈祷文：先求考上举人，发誓要做三千件善事，以报天地祖宗的恩德。

云谷禅师见我忏悔发愿行善，就拿出一本功过薄指示给我看，要我把所做的事，每天都登记下来。有善就记下点数，有恶就扣除点数。并且教我集中思想念“准提咒”，消除其他杂念。通过这样去努力，希望我的愿望早日实现。

云谷禅师对我说：“专门画符的人有一句话说：‘画的符不灵，会被鬼神耻笑。’这其中是有秘诀的，那就是画符时不动其他杂念。提起笔来画符时，先在心里把所有的事都放下，就连一个细微的念头也不起。从这种无念的状态开始，然后画一点，这一点就叫‘混沌开基’。由此而一笔画成，没有一点杂念，这道符就灵。凡是祈求上天、改造命运，都要把一切都放下，进入没有杂念的境界，这个时候才能求感应，用真诚心感动天地。

“孟子在论述改造命运的原理时，说道：‘要把短命与长寿看成没有两样。’可短命与长寿完全不同，怎么能不是两样啊！仔细想想，当我们心中没有一个念头，这个时候哪里还有谁短命谁长寿的区别呢（过去、现在、未来联成一体，就没时间的分别了，凡夫因善恶不同之念而轮回六道）？再仔细地分开来讲，如果将丰收与歉收看成没有两样，然后就可以安身于富贵或贫贱的命运中（贫富都是因果报应，一切都是命运的安排。处于富贵的人也可能变为贫贱者，多做善事才能保住未来富贵，处于贫穷的人也可以变为富贵者，努力多做善事就能改造命运）；如果把困苦和显达看成没有两样，然后就可以安身于困苦或显达的命运中；如果把短命和长寿看成没有两样，然后就可以安身于短命或长寿的命运中。人生存在世间，唯有生死是最重大的事了，所以孟子只说了‘要对短命与长寿没有分别’，其实对其他一切顺逆的命运（富贵和贫贱、显达和困苦、长寿与短命）都不要起分别心，都可以类推，都包括在‘夭寿不二’这句话里了。

“至于孟子说到‘修身以待之’，这是指积累功德以祈求上天感应的事。说到‘修’，就是修行，修正错误的行为，把自己所有的过恶（身体、语言、意识所产生的罪业），都应当全部改正，清除干净；说到‘待’，是要听从命运的安排而等待，要将一丝一毫的非分之想、一丝一毫的攀缘之心，全部斩断清除。到达这个地步，就直接造就了自性本有的清净境界，这就是真实的学问。

“你心里还有妄想执着，只要能持诵准提咒，不要记次数，也不要间断，念得纯熟了，念中好像不念了，不念实际上还在念，一直到念头不再被杂念干扰，于一切境界不动心，那么感应就会出现了。”

我原来的号叫“学海”，听完禅师这席话，这一天我就改号为“了凡”，大概意思就是明白了改造命运的道理，就不再走到凡夫的老路上去、受命运摆布了。从此以后，我整天小心谨慎，与从前相比感觉就是完全不同的两个人了。从前只是虚度光阴，任其发展；而现在是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，时刻警惕自己，唯恐有过失。在无人之处，也常恐得罪于天地鬼神；遇到有人憎恨我、毁谤我，也自然能够不在意，宽恕对方而不予计较。

到第二年，礼部有考试，孔先生算我该考第三名，忽然考上第一名，孔先生的话开始不灵验了，而秋天的乡试，我考中了举人。

然而，这个时候我践行仁义还不纯洁，夹杂有私心，反省自己还有很多失误：或是看见善事，虽然做了，但不能勇往直前；或是到了救人的时候，心中还犹豫不定；或在行动上勉强为善，而语言上却常说错话；或在清醒时还能有操守，有原则，而酒醉后却放纵自己，任性妄为。功过相抵，虚度了很多光阴。

从己巳年（隆庆三年，1569年）发愿，直到己卯（万历七年，1579年）年，一共经过了十余年，我才完成所许下的三千善行。圆满之时，我正随从李渐庵军队入山海关，没来得及回向。直到第二年（1580年）回到南边的家乡，方才请性空、慧空等大和尚在东塔禅堂回向。

求科第的愿完成后，我就再发求子的愿，也许下做三千件善事来实现这个愿望。第二年，就生了儿子天启。

我每做一善事，随即用笔记下来。你母亲不会写字，她每做一件善事，总是用鹅毛管在日历上印一红圈来记数。这些善事，或是布施饮食给穷人，或是买动物来放生，有时一天多达十多个圈。到了癸未年（1583年）八月，历经四年，所许的三千件善事已经全部完成。于是我再次邀请性空等大和尚在家里庭院中做回向仪式。

癸未年（1583年）九月十三日，我又发求中进士的愿，许下做善事一万件来实现这个愿望。过了三年，我五十一岁时考中进士，并任命我为宝坻县（京城附近的一个县）知县。

我预备了一本有空格的小册子，取名为“治心编”。每天早晨我要去县府处理公务、审问案子时，就叫家人把这本小册子带给守门人，让他放在办公桌上。我当天所做的善事恶事，无论多么细微，都一一记到这个本子上。晚上就在家里庭院摆上案桌，穿上官服，点上香，仿效赵阅道，将日间所做之事一一向天帝禀告。

这个时候，你母亲看见自己所行的善事不多，总是皱着眉头对我说：“以前住在家中，我帮着做，所以能完成你许下的三千件善事。现在你许下做一万件善事，我们住在衙门的深宅大院里，没有什么善事可做，这要到什么时候才能圆满啊？”

想起你母亲的话，我晚上就做了梦，梦见一位神人，我就把一万件善事难以做完的原因告诉他。神人说：“仅仅减粮这件事，你所许下的一万件善事就已经完成了。”

原来，宝坻县的粮赋，每亩田是二分三厘七毫，我见百姓负担太重，就调查实情，禀报上级，上奏朝廷，最后减至一分四厘六毫。所以确实有减粮一事，使我吃惊的是，神人怎么也知道，真如他说的能抵一万件善事吗？我有些疑惑了。正巧幻余禅师从五台山来，我就把这个梦告诉他，并问这事能不能够相信？

幻余禅师回答说：“只要善心真切，就是一次善行也可以抵得上一万件善事，何况全县减粮，使万民受福呢！”

我听了幻余禅师的话，确信自己已经满了一万件善事的愿，就立即捐上俸银，请他在五台山斋僧一万人，为我回向。

孔先生算我五十三岁去世，虽然我没有祈求过长寿，五十三岁那年却平安无事地度过，今年我已经六十九岁了。

【解读】

本章了凡先生现身说法，以自己践行立命之学超越宿命的亲身经历，告诉儿子命运最终掌握在自己手里，只要坚持不懈、努力积德行善，那么未来的命运就可以由自己主宰。

孔公算定了凡先生这一生考不上举人、进士，也没有儿子传宗接代，并且只能活五十三岁。所以了凡先生改造命运的第一个目标，就是考上举人。他许诺做三千件好事，然而还没等好事做完，第二年就考上了举人。然后他再许诺做三千件好事求子，与前面一样，好事还没做完，就在第二年生下儿子天启。最后了凡先生许诺做一万件好事求考中进士，与前面两次一样，也没等做完好事，经过三年时间就考中了进士。

了凡先生之所以能够提前实现自己的愿望，是因为他发愿真诚，做事认真，用功过格记载善恶，辅以持咒清净身心，每走一步都不落空，这样才能感应道交，很快实现自己的愿望。

常言道，心诚则灵。做人要真诚，才能与上天感应，天必赐福给你。印光祖师给《了凡四训》写序，在这一篇序文里面，一开头就说“圣贤之道，唯诚与明”。净空法师解读说：

“诚明要一致，这就成圣了。‘诚’是定、是体；‘明’是慧、是用。诚、明一致，就是定慧、等用，也就是体用不二，这才能证入。佛法里面讲证、讲入，《华严经入法界品》说的不二就叫入。诚就是明，明就是诚，诚明不二；诚是体，明是作用。我们应当从哪里修起？要从‘诚’字修起，诚了就会放光明，若要从‘明’上修起，就不容易，相当之难，明了这个道理，可见得千经万论、无量的法门都是教我们修定，修定就是教我们学诚。

“前清曾国藩先生解释‘诚’字，他的定义是：‘心里面没有一念的时候叫作‘诚’，动了一念就不诚了。’心里面一念不生，这是定，在佛法叫作‘三昧’现前。可见得儒家并不是不懂，他懂这个道理。可是现代人对这个字的真正意义，还有许多人不知道。说到‘诚明’，都觉得我很诚心，以为自己心很诚，以为自己很明，看东西大概不会看错。一天到晚胡思乱想，他还以为很诚了，这就是不知道自己的过失。没有颜回的反省功夫，没有曾子、蘧伯玉每天检点自己的功夫，自己有了过失还不知道，所以没有成就。如果晓得自己的过失，天天改进自己的过失，得到‘定慧等用’‘诚明一致’的时候，我们就不知不觉转凡成圣，证得圣果了。”

曾国藩说“诚”的原话是“一念不生是谓诚”，净空法师多处讲经时提到这句话。他在讲解《无量寿经》时说：“儒家讲的至诚，真诚到极处，这是真心。曾国藩先生给这个‘诚’下了个定义，说得好，跟佛法非常接近，他说什么叫‘诚’？‘一念不生是谓诚’。你起个念头，不诚；不起心不动念，这‘诚’，是真诚。”

然后净空法师讲到真诚才能有感应，不真诚只能欺骗自己，天地鬼神知道人心中所有念头。别以为做了坏事别人不知道，天地鬼神知道，然后就会根据罪过大小予以惩罚。所以要想改造命运，绝对不能欺骗，许诺做善事，绝对不是应付，一定要一件件去兑现。真诚心与天心相应，所以往往不用等到善事做完，福报就现前了。正如净空法师所说：“真诚心跟佛菩萨起感应，妄心完全是跟六道起感应，妄心有善恶，善心感的三善道（天、人、阿修罗），恶心感的三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。现在世道人心大家都知道不善，非常不善，所以现在人死了以后到哪里去？不是在天堂，也不是在人道，天人是善心，不是善心到哪一道去？统统到下三道去了。有很多人不相信，等到自己下去了后悔莫及！”

以上所述，说明了真诚心是三善道与三恶道划分的标准。六道轮回或许有人不相信，但真诚心也是今世命运趋吉避凶的法宝。只要生起了做好人的真诚心，不再悠悠度日，任其发展，而是如了凡先生一样“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，时刻警惕自己，唯恐有过失。在无人之处，也常恐得罪于天地鬼神；遇到有人憎恨我、毁谤我，也自然能够不在意，宽恕对方而不予计较”，这样的好人，命运自然很快就能改变。“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺，善恶到头终有报，只争来早与来迟。”所以，自己发起真诚心积德行善，走自己的路，休看他人的眼色。

云谷禅师告诉了凡先生念咒，这是生起真诚心的一个重要方法。不要把念咒视为迷信，因为人的妄念不是一朝一夕能够清除的，人的心中不想五戒（杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒）十善（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴），就会生起贪嗔痴等妄念，财、色、名、食、睡纷至沓来，只有依靠念咒的力量才能抵抗这些外在的诱惑。所以佛教净土宗就告诉人们时刻不停念一句“南无阿弥陀佛”，就可以消除八十亿劫生死重罪。这不是夸张，因为你的心中念“南无阿弥陀佛”时，就是清净心，这个清净心就把前世无量无边罪过都清除了，所以吉祥自然就能跟着你。同样道理，念准提咒也与念佛号一样，念咒一遍，亦能消除无量亿劫生死重罪。这就是了凡先生一边行善，一边念咒，使他改造命运取得了事半功倍效果的秘诀，我们怎么能够不学习呢？

准提咒实际也是观音菩萨的咒，“准提菩萨”是观世音菩萨在密教里的化身。佛言：“若一心静思诵此咒，满九万遍，无量劫造十恶五逆，四重五无间罪，悉皆消灭，所生之处，常遇菩萨，丰饶财宝。”《显密圆通成佛心要集》中说：“此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾（大病名）尚得除瘥，何况余病！若不消灭，无有是处。”这是说明此咒的神奇之处，不仅效果神奇，而且没有条件，不管什么人，不管所处什么环境，都可以念。出家比丘、在家俗人，无论吃肉还是吃素，无论所处之地是干净还是污秽，都可以念，这是毫无条件的咒啊，不像其他很多密咒，要有一定的条件才能念，否则就是亵渎佛菩萨。

同样念经也有殊胜功德，了凡先生是读书人，念经自然是没有难度的，为何云谷禅师开示了凡先生念咒而没有劝他念经呢？因为了凡先生念咒能更快取得效果，正如净空法师所说：“为什么云谷禅师不教他念经，要他念咒？念咒的目的是要恢复清净心，不要胡思乱想。咒没有意思，没有办法想意思，一直念下去，念久了心就清净了，目的在此。所以念经、念咒、念佛，目的都相同，这要应机施教。因为如果了凡，教他念经，他会想经中的意思，所以教他念一个咒。佛门里也说：‘念经不如念咒，念咒不如念佛。’都是讲求实行。”

幻余禅师说：“只要善心真切，就是一次善行也可以抵得上一万件善事。”这也是一个事半功倍的行善之法，这个方法不是投机取巧，同样也是要你发真诚心。所以，无论是念咒，还是行善，只要生起了真诚心，那么就能速见成效。

【例证】

“净意道人”的命运变化

（出自《俞净意公遇灶神记》）

明朝嘉靖年代，江西有位俞公，名叫俞都，字号良臣，博学多才，十八岁成为诸生，每回考试必定高中。到壮年时，家中贫穷，俞公带领传授弟子与同学弟子十余人，组织成立文昌社，倡导惜字，放生，戒杀，戒口过，施行多年。后来，俞公前后七回应试都不中，生五个男孩，有四个夭折。第三个孩子聪明秀气，左脚底有两颗痣，夫妇都很疼爱。八岁时，在乡里走失，不知去向。生下四个女孩，仅仅剩下一个。夫人伤心过度而双目失明。俞公终年潦倒，越来越贫困。反省自己，不知因什么过错，而惨遭上天惩罚。四十开外后，每逢除夕，自己用黄纸写疏文，祈求灶神，能够上达天帝。经过数年，也没有回应。

到四十七岁时，除夕日和失明妻子及女儿，夜间坐着，室内平静凄凉，忽然听到叩门的声音。俞公拿烛火探照，看见一位头戴角巾、身穿黑服、发须半白的人，进门打一长揖而坐，口称姓张，从远路而来，听到你们家中发出愁叹之声，特意前来慰问。俞公心中诧异，对他很恭敬。向他说出平生读书累积善行，到现在功名不成，妻儿不全，衣食不继，又焚疏祈求灶神，上达天帝的事。

张先生说：“我知道你家事情很久了，先生恶的意念太重，专门追求虚名，满纸怨天尤人，陈诉上帝很不恭敬，恐怕受罚不止如此！”

俞公惊讶说：“听说在冥冥中，有细微善事，神就会记录下来；我誓愿做善事，奉行规章已经很久，难道算是虚名吗？”

张先生说：“就规条中‘惜字’一项，先生的朋友和门徒，多用书写过的文章及旧书籍，糊窗户包物品，甚至拿来擦桌椅，而且还借口说不要污秽，进而将它烧掉。先生每日亲眼看到，从不诫说一句。从外面拾获字纸，带回家中焚烧，有什么助益呢？社中每月放生，先生为之奔逐，可慈悲心并没有发出来，只是跟着世俗做做样子而已。先生家虾蟹之类生命，也经常进入厨房，它们不是生命吗？再说‘口过’这一条，先生言语敏捷微妙，交谈者常倾倒于你。先生话说出口，心里也觉察出有伤厚道，但与朋友熟了说话惯了，随顺风气，谈笑风生，低俗言语不能禁止。口舌所到之处，早已触怒鬼神，阴德簿中不知已经记下多少口过。可你竟然还自以为是，以厚道者自居，这是欺己欺天。‘邪淫’虽然没做过，但只要见到别家美女，必然久看不动，心中思念久久不能平息，只是没有因缘相助。如果一旦有缘相遇，能像鲁男子（指春秋时鲁国人颜叔子不近女色，时人称他为“鲁男子”，不是指“柳下惠”）那样而不动心吗？所说终身没有邪念，难道能够欺骗天地鬼神吗？真是妄言。先生自己带头执行规章制度，尚且这般情形，更何况其他人呢？你每年焚烧的疏文，都呈献给了天帝，天帝命令日游使者，观察先生善恶数年，没有善行可以记录。先生在私下独处时，常有贪心、淫心、嫉妒心、量狭急躁心、高傲心、藐视心、回忆过去期望未来心、恩仇报复心，各种狭隘思想，不能细数，种种罪恶心念，顽固不化。天神早已登记在案，上天惩罚日渐加近。逃避祸害，都恐怕来不及了，哪还能祈福呢？”

俞公惊愕、恐惧，伏在地上流泪说：“张先生知道幽冥中的事情，必然是尊贵的神明，祈求你救度我。”

张先生说：“俞先生读书明礼，也知道‘慕善为乐’，当听到一声好话，不时劝勉别人；见到一项善事，不时鼓励别人。但俞先生随过随忘，信根原本不深，恒心也不坚固。所以平生善言善行，都是随俗敷衍，何曾做过一件实在的事？而且满腔恶念起伏缠绵不去，还期望上天赐福；就像种下遍地荆棘，却痴望五谷丰登，这样难道不荒谬吗？俞先生从今以后，凡是有贪淫妄想、种种杂念，要一切猛力摒除，收拾得干干净净，念头只向善的一边去。假若有力量行善，不要期望得到好报，不要追求虚名，不论大小难易的善事，要实实在在，耐心去做。如果力量办不到，也要勤勤恳恳，使心意圆满。第一，要忍耐；第二，要有恒心。不可以自惰，不可以自欺，实行久后，就有效果。俞先生在家敬奉我很是虔诚，所以我今晚特来，以此报答，快快勉励行善，可望回转天意。”

说完张先生进入屋内，俞公随即跟着进去，到灶下忽然不见，才领悟是司命灶神，因而焚香叩谢。

第二天元旦，俞公拜祷天地，发誓必定痛改前非，一心行善。为了区别于从前，把自己的名字改为“净意道人”，誓愿去除种种妄念。

俞公改名为“净意道人”后，就如了凡先生改名之后发了行善的真诚心，从此前后判若两人。行善不再是应付了事，心中私念日日减少。他一边行善，一边念观世音菩萨圣号（每天起床第一件事念观音圣号一百声），务求念头更加真诚清净。从此一言一动一念，有如鬼神在旁，不敢轻举妄动。只要有助于人，有利于物，不论事情大小，不论空闲及忙碌，不论自己力量能否做成，都欢喜行善，委曲求全，坚持到底。随因缘方便，广泛培植阴德。并教人敦厚伦常，勤学，谦让，忍辱。经常给人说因果报应，见人常常开导。唯恐每日所作的不够。每月最后一天，合计当月所说所做善事，到灶神处焚疏上告天帝。行持久了之后，动时万善相随而来，静时一念不起。

俞公真诚行善的结果，如了凡先生一样，他考中了进士，失散的儿子也找到了，妻子的眼病也好了。俞公不仅自己家庭美满获得长寿福报（八十八岁），而且儿子娶妻后连生七个男孩，都是书香世家。

命相变了的宋郊

（出自《文昌帝君阴骘文广义节录·救蚁中状元之选》）

宋朝宋郊、宋祁（qí）兄弟俩同在太学读书。有位僧人给他们看相说：“小宋大魁天下，大宋不失科甲。”后来春试完毕，僧人看见大宋命相改变而祝贺说：“您好像救活过数百万生命啊？”宋郊笑道：“贫儒哪有这么大的能力！”僧人说：“能够爬动的微小动物都是生命。”宋郊说：“有一个蚂蚁窝被暴雨侵袭，我就编了一座竹桥引渡它们，难道就是这件事吗？”僧人说：“正是了！小宋今当大魁，您最终也不会落在他下面了。”等到公布名次，宋祁果然考中状元，章献太后说弟弟不能在哥哥前面，就改宋郊为第一，宋祁第十。这才相信僧人所说的不错。

宋郊（996~1066年），宋安陆人，后迁雍丘。初名郊，字公序，后改庠（xiáng）。天圣二年（1024年）进士第一，官至检校太尉平章事、枢密使。与弟祁都有文名，称二宋，谥“文宪”（《宋史》284卷后传）。

宋祁（998~1061年），与兄郊同举进士，试礼部第一名，太后以弟不可以先兄，改郊第一。 初任复州军事推官，历官龙图阁学士、史馆修撰、知制诰。曾与欧阳修《新唐书》，书成，进工部尚书，拜翰林学士承旨。卒后，谥“景文”（《宋史》有传）。

对于宋郊的事情，人们以为功小报大，就很怀疑。古人评论说：“不知这只不过是以蚂蚁看蚂蚁，以状元看状元罢了！如果推究根底，那么当时所救的蚂蚁，不少于数万，后世感恩图报的，也不会少于数万。难道得一个状元就可享尽福报吗？况且状元，只不过是身外虚名罢了。三寸气断，状元还在吗？反说福报太大，糊涂啊！”

同样道理，了凡先生虽然只是发布一项惠农措施，减轻农民负担，他没有花多大的力气，却能抵一万件善事。可见做善事，也要有方法，也要有条件，因为方法和条件不同，那么同样做一件善事，其效果也完全不同。

救蚁延寿的小沙弥

（出自《福报经》）

佛在世时，有一位比丘，获得了六种神通，预见身边的小沙弥（初出家而仅受持十戒之男子）七天后会死，就叫他回家看望父母，到第八天再来，想要他死在家里。到第八天小沙弥竟然又回来了。比丘就入定观察，原来小沙弥在回家的路上，看见一个大蚂蚁窝，将被流水冲入，急脱僧衣盖住，蚂蚁得救。后享寿八十，证得罗汉的果位。

根据命运的原理，人寿的长短，一生下来就决定了，所以算命先生能够算定一个人多长年寿。小沙弥延寿，那是因为他救活了无数生命才延长自己的寿命，所以放生就能延寿，正好对症下药。

【名言哲语】

了凡先生践行立命之学重在“力行”，曾国藩的经济（经世济民）之学也是一脉相承的。他说：“格物，致知之事也；诚意，力行之事也”（道光二十二年十月二十六日致诸弟）。因此要想改变命运成为圣贤，就必须力行“仁、敬、孝、慈”等伦理道德。曾国藩反对说空话、说大话，强调经济学的“力行”。在《致诸弟书》中，他说：“近得一二良友，知有所谓经学者，有所谓躬行实践者。始知范、韩可学而至也，马迁、韩愈亦可学而至也，程、朱亦可学而至也。”“知一句便行一句，此力行之事也。”他认为“力行”就是要“脚踏实地”，“不说大话，不务虚名，不行驾空之事，不谈过高之理。”“知一句便行一句，实实行之，且常常行之。”注重实效，反对“但凭心所悬惴者为高”。其务实态度与当时以倭仁为代表的主敬派不同，主敬派认为程、朱什么都解决了，后来学者只需一切照旧。

了凡先生践行立命之学超越宿命，现身说法并留下家训教育后代，曾国藩也说：“苟于道有所见，不特见之，必实体行之；不特身行之，必求以文字传之后世。”（出自曾国藩书信《致刘蓉书》，刘蓉是曾国藩儿女亲家，其女嫁曾纪泽）其意为，如果我对于圣人之道有所体会，就不能只停留在体会上，一定要去身体力行，把它落实到修身的实践中去；还不能仅仅自己一个人去身体力行，还要把自己的体会与实践写成文字流传于后世，让更多的人受益。

第四章 教子立命

【原文】

《书》曰：“天难谌，命靡常[1]。”又云：“惟命不于常[2]。”皆非诳语[3]。

吾于是而知：凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞[4]想；即时[5]当顺利，当作拂逆[6]想；即眼前足食，常作贫窭[7]想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重[8]，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆[9]；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲[10]己之邪。

务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀[11]不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循[12]二字，耽搁一生。

云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃[13]、至真至正之理，其[14]熟玩[15]而勉行[16]之，毋自旷[17]也！

【注释】

[1] 天难谌（chén），命靡（mí）常：天命是难以相信的，因为天命是无常的，并非固定不变的。出自《书经·咸有一德》“呜呼！天难谌，命靡常。”孔传说：“以其无常，故难信。”谌，相信。靡，没有。常，一定。

[2] 惟命不于常：命运不是一成不变的。出自《书经·康诰》：“惟命不于常，汝念哉，无我殄享！”其意是：命运不是一成不变的，你一定要记住这个道理，不要使得我们周人列祖列宗的祭祀断绝啊！《大学》引用了这句话，说：“《康诰》曰：‘惟命不于常。’道善则得之，不善则失之矣。”

[3] 诳（kuáng）语：骗人的话，或者说谎话或者说大话。

[4] 落寞：失意潦倒。

[5] 时：时运。当时的运数；一时的运气。

[6] 拂（fú）逆：指违背，违反。

[7] 贫窭（jù）：贫穷。

[8] 望重：指名望大。

[9] 愆（qiān）：罪过，过失。

[10] 闲：防止，禁止。

[11] 俊秀：才智杰出的人。

[12] 因循：疏懒；怠惰；闲散。净空法师说：“‘因循’是放逸、懒散、偷安，日子得过且过，我们常讲的混日子。”

[13] 邃（suì）：深远。

[14] 其：表示祈使。当，可。

[15] 熟玩：认真钻研。净空法师说：“‘熟玩’就是把它读熟深思，细细去体会，就是熟玩。”

[16] 勉行：尽心尽力去实行。

[17] 旷：荒废，耽误。

【译文】

《书经》上说：“天命是难以相信的，天命是无常的。”又说：“命运不是一成不变的。”这些都不是骗人的话。

于是，我就知道：凡说祸福是自己造成的，这是圣贤的话；如果说祸福是由上天所赐的，则是世俗的言论。

你的命运还不知道会怎么样。即便命当荣华显贵，也要常作失意潦倒想；即便时运顺利，也要常作不如意想；即便眼前丰衣足食，也要常作贫穷困苦想；即便大家都很爱敬你，也要常作惭愧恐惧想；即便家世名望再大，也要常作卑下想；即便学问很优秀，也要常作浅陋想。

往远想，要弘扬祖宗的美德；往近想，要以自己所修功德掩盖父母的过失。往上想，要报答国家的大恩；往下想，要营造家庭的幸福。往外想，要救人之急难；往内想，要防止自己心中生起邪念。

一定要天天都知道自己的过失，天天都改正自己的过失；一天不知道自己的过失，就会一天安于现状，自以为是；一天没有过失可改，就一天没有进步。天下聪明而有才智的人实在不少，他们之所以道德没有越修越好，事业没有愈做愈大，就只因为混日子，白白地耽搁了一生。

云谷禅师所传授的立命之说，乃是至精、至深、至真、至正之理，你应当熟读深思，细细去体会，并且尽心尽力去做，千万不要虚度光阴啊！

【解读】

本章是全篇的总结，了凡先生总结自己的经历，用自己践行立命之学超越宿命的事实告诫儿子如何安身立命。

首先用《书经》的话总结全篇的宗旨。《书经》又叫《尚书》，最早书名为《书》，是中国最古老的书籍，约成书于公元前五世纪，是儒家核心经典之一。“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。另一种说法认为“上”是“尊崇”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”。

了凡先生引用了《书经》的话“天难谌，命靡常”来总结全篇。对于这句话的理解多有误会，第一个“天”，我以为应当是指天命，也就是我们常说的命运，要是如有些人理解为上天或上帝、天帝，那么翻译为“天帝是不可相信的”，岂不是大不敬？故不能这样理解。但理解为天命即命运，则顺理成章，与后面“命靡常”互文生义，即天命是难以相信的，天命并非固定不变。因为命运并非固定不变，所以命运是不可相信的。这也就是说命运是自己创造的，并非上帝或任何神灵可以无缘无故地赐给你福报或者降临灾祸给你，你自己的祸福都掌握在你自己手里，因你善恶行为而变化，那么祸福也是处于变数之中。君子立命，应当努力行善，才会趋吉避凶，这才是此篇的宗旨。

“天难谌，命靡常”是说“命数定而有变”，即人皆有命数，但是行善、作恶会使命数发生变化。正如净空法师所说：“‘天’是讲天命，也就是我们讲的定命。我们命运被人算定了，落在数量里。‘谌’就是信的意思。天命难信，也就是常数是有的，但很难相信。为什么？它有变化。虽是一个常数，但它天天都有加减乘除。了凡居士断恶修善，恶的天天减少，善的渐渐在增加。做了知县，减粮这一节，这是乘法不是加法。这一乘，一万条善事没几天就做完了、圆满了。这就不是一一相加，是乘法。如果造大恶，那一下就除掉，不是一桩一桩减。所以我们起心动念，所作所为，的确有加减乘除，这就是很大的变数；常数有，变数就难信。常数决定是有，但不是呆板的，是会变的。‘命靡常’，《太上感应篇》明白地告诉我们：‘祸福无门，惟人自召。’祸福都是自己行业感得的果报。”

《书经》又说“惟命不于常”，这更是明显地说明命运并非一成不变的。《大学》引用了这句话，说：“《康诰》曰：‘惟命不于常。’道善则得之，不善则失之矣。”什么意思呢？《书经·康诰》里面说“命运并非一成不变的”，我们走上行善的道路，从善而不变，那么就能得到。得到什么？对于君王来说可以得到天下，对于百姓来说可以得到幸福的生活。相反，如果走上不善（为恶）的道路，为恶而不变，那就会失去。失去什么？对于君王来说会失去天下，对于百姓来说会失去幸福的生活。正如净空法师说的“惟命不于常”这句话，也是说天命无常，告诉我们修德的重要，变数胜于常数。

所以了凡先生最后总结说：“凡说祸福是自己造成的，这是圣贤的话；如果说祸福是由上天所赐的，则是世俗的言论。”

了凡先生郑重叮嘱儿子，这些圣贤的话绝不是骗人的话，你一定要相信。又说云谷禅师所传授的立命之说，乃是至精、至深、至真、至正之理，你应当熟读深思，细细去体会，并且尽心尽力去做，千万不要虚度光阴。佛经说：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”相信圣贤说的话真实不虚，然后才能得救。

净空法师说：“古圣先贤这些教训都是真实的，所以我们尊称为‘经典’。‘经典’就是我们现代人所讲的真理，绝对是真实，不会改变的。这些教训应用在现代，还是真实的；若不信，凭着自己的意思，胡作妄为，只有增加过失。眼前纵然得到一点好处——何况所得到的还是命中有的，若不知修德，所得也保不住。不但财富不能常保，寿命都靠不住。命都保不住了，财富再多又有什么用？这个社会随时都有灾难，随时都可以把命丢掉。你想想看，其他的还有什么意义？纵然得到了也没有意义。《普贤菩萨行愿品》里说得很好，一个人在临命终时什么都带不去，你的家亲眷属、地位、威势、财富，没有一样你能够带得去的。能够带得去的是‘十大愿王’，愿王常随不舍，引导你到西方极乐世界去。

“佛门也说：‘万般将不去，唯有业随身。’这是很重要的警语。既然晓得业随身，业会随着我们走，就应该要努力修善因，不要带着恶业走。带恶业，我们就由恶业引导堕三恶道；善业引导生三善道；念佛的净业引导我们到西方极乐世界。比较比较、衡量衡量，我们就清楚了，这一生中应该要做些什么？所以眼光要看远一点，要看大一点，不要在眼前斤斤计较，不要计较这一生的得失。这一生时光非常短促，如果我们能在这一生中，多做一点好事、多利益一切众生，这个功德大了！

“古圣先贤的话，我们读了要能够相信、能接受，依教奉行，所得的功德利益是自己受用不尽的。你不相信，你认为那是神话，靠不住，那是自己的业障。无比殊胜的因缘，就当面错过了。”

净空法师是弘扬净土法门的，所以他强调最大的信（佛门叫作真信切愿）就是相信有西方净土（西方极乐世界），念佛能往生净土。上文谈到准提咒，笔者已经说过念咒的威力，可以净化心灵，超凡入圣，并非什么迷信。而念佛与念咒相比，实际上有异曲同工之妙，念佛一样净化心灵，心净则有净土，这也没有什么迷信，所以我们不要一谈到念佛，就是宗教，而一般人理解宗教就是迷信。如果人们相信有西方净土，一心念佛，今世的命运得以改变，死后是否往生净土还不知道，但今世的命运已经改变，又何乐而不为呢？

清代截流禅师说：“修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世冤。”意思是一般人没有远大志向，只是做些一般好事，命运是改变了，但没有摆脱六道轮回。如果做了大善事，下世就会大富大贵，因为地位高，就可为所欲为，反而因为富贵而堕落，这样看来前世修的福是不是修得很冤枉？因为富贵而堕落，到下辈子就入三恶道（地狱、饿鬼、畜牲），佛门称为“三世冤”。

所以一个人即使现在地位显贵，也决不作显贵想，把自己当成普通老百姓，利用自己的地位与财富去做更多利益众生的事情，这样才能避免“三世冤”的情况出现。如果因为显贵就为所欲为，不仅下辈子堕落三恶道，今世也很危险。没见富贵人家出了很多败家子吗？如果地位显贵做尽坏事，即使自己一时半会没有潦倒，家里也因出败家子会把家产败光。所以，了凡先生非常害怕出现这种情况，他就谆谆告诫儿子：“即便命当荣华显贵，也要常作失意潦倒想；即便时运顺利，也要常作不如意想；即便眼前丰衣足食，也要常作贫穷困苦想；即便大家都很爱敬你，也要常作惭愧恐惧想；即便家世名望再大，也要常作卑下想；即便学问很优秀，也要常作浅陋想。”这就叫居安思危，不要使祖宗的福德在自己身上全部享尽，就要时刻把自己放在最低的位置。不管自己的地位有多高，都要把自己当作普通的公仆去造福众生。曾国藩叫作“求阙”，在富贵名利上，总要使自己有缺陷，这样才能立于不败之地。

要改变自己的命运，关键是要改变自己的思想，先有想法才能指导实践，这就叫“理论是行动的先导”。所以了凡先生告诫儿子：“往远想，要弘扬祖宗的美德；往近想，要以自己所修功德掩盖父母的过失。往上想，要报答国家的大恩；往下想，要营造家庭的幸福。往外想，要救人之急难；往内想，要防止自己心中生起邪念。”虽然一个人的能力有大小，但只要自己有远大的抱负，慢慢地、脚踏实地地做下去，总有一天能够实现自己的梦想。了凡先生告诫儿子的这些想法，有大有小，大到报效国家，小到一家幸福，都是从心中先有美好的愿望开始。

佛教提出“信愿行”，首先要相信，然后要发愿，最后落实到行动，三者缺一不可。前面说了“信”，上述了凡先生提出的这些想法，实际上就是发愿，这些愿望要发得真诚，只要发得真诚，虽然暂时不能实现，但总有一天会成为现实的。佛门有句话“一称南无佛，即已成佛道”，成佛是多么伟大的目标，但一个人只要称一声“南无佛”，即使他现在多么贫贱，但总有一天会成佛的。

当然，如果“信愿”马上落实到行动上，那么就能够更快地看到成果。了凡先生告诉儿子如何行动呢？那就是先要改过，这是第二篇的主题（改过之法）。

在本篇结尾，了凡先生告诫儿子要天天改过，日新月异，千万不要等闲白了少年头，空悲切！了凡先生儿子也没有辜负他的教育，后来中了进士。

【例证】

信就能得救

（出自《列子·黄帝》）

商丘开在晋国的范子华家做客。范家的门客，经常作弄商丘开，向他开玩笑，可是商丘开一直信以为真。

有一天，他们指着河流弯曲的深水处，告诉商丘开说：“那里有珠宝，你游泳过去，潜个水便可以得到！”

商丘开游过去，又再游了回来，果然找到一颗宝珠。

不久，范家的仓库发生火灾。

范子华先生告诉商丘开：“如果你能进入火中拿出有文彩的丝织品，我便有赏赐！”

商丘开进入火中，往返几次搬出主人所吩咐的东西。在熊熊的烈火中，他的身体丝毫没有烧焦。

众人向他道谢而且请问诀窍。

商丘开说：“我没有什么秘诀，我以为你们所说的都是真话，唯恐自己的诚心不够，无法彻底奉行，不知道形体的施为，也没有考虑到利害关系，专心一志便没有忤逆的事物发生，如此而已！”

孔子知道这一件事，便告诉学生说：“至信的人可以感化万物，感动天地、鬼神，纵横六合（指上下和四方，泛指天地或宇宙）而无所障碍，它的大用岂止在进入水火和险境平安而已吗？商丘开相信不诚的假话，仍然能如愿以偿，没有障碍。何况对方和我都出于真诚呢？（那威力可就更难以想象了）”

这个故事说明一个人如果“信以为真”，这个“真”就是没有一点杂念，那么就有可能发生奇迹，坏事可以变成好事，假事可以变成真事。“信则得救”这话不是没有道理的，只是我们一般人难以理解。商丘开连普通人的话都信以为真，那么如果我们相信圣贤的话，相信圣贤留下的经典所说的都是千真万确的，还有什么问题不能解决呢？

念佛成佛的樵夫

（出自《法华经》）

佛陀在世的时候，有一个老者到祈树给孤独园求出家。佛陀的大弟子们看见后，就先用自己的神通观察他前世的善根，可他们左看右看就是看不到他在八万大劫以内有任何一念善根。

于是就说：“你一点善根都没有，怎么出家呢？出家也不能成就。”

这老者一听就号啕大哭，这么一哭就被佛陀听到了，佛陀出来就明知故问：“这位老者怎么在哭？”

弟子们说：“他要出家，可是我们看他没有善根，不能出家！”

佛陀说：“他有善根，让他出家吧！”

这老者一出家，精进用功，不久就证罗汉果（不再入六道轮回）。

这些大弟子疑惑了：“这个人八万大劫内没有一点善根，怎么一出家，这么短的时间就能证罗汉果呢？”他们就请教佛陀。

佛陀告诉他们：“你们只能看到八万大劫以内的事情，可这老者在无量劫前是一个樵夫，在山上砍柴，遇到一只老虎要吃他，他在惊恐害怕之下，爬到一棵大树上，随口叫了一声‘南无佛’啊！就凭这无量劫前，一声“南无佛”所种的因，今天遇到我，缘成熟了，应该证阿罗汉果。”

所以《法华经》说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”这是说明“信愿”很重要，你相信有佛，念佛求保佑，虽然只是满足自己眼前的愿望，也没有好好去修行，但正因这一点“信愿”，也就成了今后成佛的果。

提前买义的孟尝君

（出自《战国策》）

孟尝君是战国时期齐国的贵族，因封袭其父爵于薛（今山东省滕州市南），又称薛公，号孟尝君。他依仗父亲留下的丰厚资产，广招各国人才，门下有食客数千，其中有一个名叫冯谖的人。

有一次，冯谖替孟尝君到薛地那个地方讨债，但是他不但没跟当地百姓要债，反而还把债券全烧了，薛地人民都以为这是孟尝君的恩德，而心里充满感激，高呼万岁。孟尝君一听他把债券烧了，虽然名为“买义”，可他认为对他的损失很大，所以他听完冯谖的报告后很不高兴。

这里就说明孟尝君没有冯谖那样的长远眼光了，他不懂得一个人贵显时还要想到自己哪一天或许就穷困潦倒了，如了凡先生说“即便命当荣华显贵，也要常作失意潦倒想”，这样才能预作准备。可喜的是他的食客没有白养，为他提前做好了准备。

果然，仅仅一年后，孟尝君被齐王解除相国的职位，前往他的封地薛地定居，受到薛地人的热烈欢迎，孟尝君才知道冯谖的远虑。

由此可以证明了凡先生说“即便命当荣华显贵，也要常作失意潦倒想”是多么有智慧的话！

【名言哲语】

毛泽东说：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”（出自《纪念白求恩》）这点精神是什么精神，就是国际主义精神，就是毫不利己、专门利人的共产主义精神，表现为对工作极端负责、对同志对人民极端热忱、对技术精益求精。白求恩精神是共产党全心全意为人民服务宗旨的集中体现！如果一个人有了白求恩精神，就有了凡精神的现实版，这是传统文化精神与时俱进的新境界，如果我们按照毛泽东说的去做，有了这种无私精神，还有什么做不到呢？

《中庸》说：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”君子就是在别人眼睛看不到的地方，也要谨慎小心；在别人听不到的地方，也要警惕注意。从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以，君子要学会慎独。一个人能够慎独，就能做到了凡先生所要求的“天天都知道自己的过失，天天都改正自己的过失”。